陈清觉与龙门丹台碧洞宗

陈清觉与龙门丹台碧洞宗

作者：吴振亚

来源：《大观》2014年第11期

一、陈清觉及其开创的龙门丹台碧洞宗

陈清觉（1606-1705）在四川成都和青城山开启了一个龙门支派碧洞宗，对尔后四川道教产生了很大的影响。据《龙门正宗碧洞堂上支谱》载：陈公清觉，道号寒松，又号烟霞，系湖北武昌人氏，生于明万历丙午年（1606年）三月初五申时。弱冠登第，为少年名进士，入庶常，后因勘破宦途险恶，辞官去职，隐姓埋名，至武当山太子坡，拜投詹公太林，簪冠受派，改儒为道。于康熙八年（1669年）游川参访，止杖于青城山天师洞，见山川奇秀，殿宇荒凉，因停鹤驾，整饬洞天。诸事甫毕一新，即把青城山天师洞庙务交与道友张清湖经理，于清康熙二十六年（1687年）只身来到成都青羊宫挂单养静。康熙三十四年（1695年），遇臬宪赵良璧于青羊宫，赵为之修建二仙庵。赵良璧邀请陈清觉担任住持，陈公遂成为二仙庵的开山真人。陈清觉于是在二仙庵开启了龙门派支派碧洞宗。

陈清觉传有弟子多人，且多为四川各地宫观的住持。主要有：陈一庆，称弘道真人，曾住青城山天师洞；吉一法，陈清觉之后，任二仙庵住持；刘一贞，称含玄真人，青城山朝阳洞住持；孟一贵，开建并且住持大邑县龙凤场云台山观音寺；石一含，开建并且住持茂县欧阳观；龙一泉，开建并且住持三台县云台观。

协助陈清觉传教创派的还有其师兄全真龙门派的张清湖、张清云、张清仕等。张清湖接替称清觉住持青城山天师洞，张清云曾任三台县去台观住持，张清仕任青城山文昌观住持，后开建都江堰二王庙，传徒赵一柄等。陈清觉与师兄张清湖、张清云、张清仕等各传有若干徒弟，这些弟子递相传授，逐渐形成一个有较多徒众的龙门支派，共尊陈清觉为开山宗师，以其碧洞真人号之，“丹台碧洞”二字作宗名，称为“丹台碧洞宗”，成为中国道教清代至民国时期一个很有影响的宗派。在中国的道教发展史上，全真龙门派丹台碧洞宗占有十分重要的地位。[1] 碧洞宗仍据龙门派所订派字，传承宗派是：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣维懋，希微衍自宁（启派祖师丘处机所传）。后加60字：住修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木姓相逢，山海龙虎交，莲开现实新，行满丹书诏，月盈祥先生，万古续仙号，三界都是亲（传为康熙皇帝所加）。合为100字。

全真龙门派碧洞宗以二仙庵、青城山为传播中心，逐渐向其它州县发展。后来四川许多州县的宫观都有该宗道士作住持。据《龙门正宗碧洞堂支谱》记载，该宗道士作过主持的地区的宫观有：

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成都二仙庵、成都青羊宫、成都小北门太清宫、成都太清宫、成都三圣祠、成都东御街敬佛堂、成都外北报恩堂

青城山天师洞、青城山文昌宫、青城山朝阳洞、青城山郭家庵 灌县二王庙、灌县三台山东岳高、灌县太平场药王山 华阳县白家场高桥文昌宫 双流县天成宫 新津县天社山老子庙 温江县东岳庙、温江县盘龙寺 郫县寿尊寺

大邑县鹤鸣山文昌宫、大邑县龙凤场观音寺、大邑县老君观 蒲江九仙山 邛州慈云寺

彭县三教寺、彭县三圣寺、彭县九尺铺禹王宫、彭县楠木场真武宫、彭县敖家场五显庙 崇庆州毛郎镇千佛山、崇庆州南华宫、崇庆州邹家庵、崇庆州丹凤山南岳庙、崇庆州娘娘冈龙驹寺、崇庆州菩萨堂

汉州（今广汉市）老君观（后改名为汉州元妙观）、汉州小汉镇陕西馆

潼川（今三台县）云台观、潼川宝河观、潼川东岳庙、潼川三圣宫、潼川川主庙、潼川河嘴文昌宫、潼川云台场文昌宫、潼川金村场川主宫、潼川广利井真武宫 中江县普兴场三圣宫

绵竹东岳庙、绵竹武都山严仙观 眉山县重瞳观 资阳县玉皇观

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乐至县川主宫 富顺县某某宫 汶川县娘子岭

天全县大川村毗罗寺、天全县冷村围塔大明寺 雷波县雷神庙等。

二、丹台碧洞宗著名道人的真功真行

四川全真道龙门丹台碧洞宗道人历来奉行全真道真功、真行，济世度人。丹台碧洞宗道人对道教界和社会所作的贡献及其影响主要有：

龙门派丹台碧洞宗第十三代弟子王来通（？——1779），乾隆间为灌县（今都江堰市）二王庙住持，他努力整饬庙规，培修道路，广植林木，颇有成就。又布施药物，岁以为常，而自奉甚俭。他很关心地方水利工程，发起新修横山的长同堰，造福于地方，并立志要把都江堰的治水经验加以推广，后主持刊印了《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书。这是现存都江堰治水经验总结最早的专书，有一定科学价值。

龙门派丹台碧洞宗第十四代弟子陈复慧（1736——1795），住持温江盘龙寺，对道教斋醮仪式及音乐颇有研究和贡献，著有《雅宜集》行世。曾校正《广成仪制》数十种，共40卷约200余科，此后《广成仪制》即成为成都全真道观及民间广成坛道士奉行的科书。他所承传的道教斋醮乐曲以“细腻含蓄”著称，被称为“广成韵”或“南韵”，成为后来四川两个民间坛门之一“广成坛”之祖。清乾隆年间，邑人患疫，陈复慧为建水陆斋醮，会川督巡境临灌县，闻于朝，敕赐“南台真人”。

龙门派丹台碧洞宗第二十一代弟子彭椿仙（1883——1942），法名至国，清末民国间为青城山天师洞道士住持。清末，曾就读四川劝业道周善培所办之四川通省农政学堂蚕别科方外班，毕业后回青城山推广蚕桑，并广植楠、杉树。民国八年（1919年）受到四川省长杨庶堪表扬，颁给“道在养生”题额，以资鼓励。

抗战期间，彭椿仙还从本庙每年收入中提取若干，以补助应征入伍壮丁家属，帮助他们克服困难。他还曾保护过成都文艺界抗敌协会领导人杨波（中共地下党员）。

彭椿仙关心贫苦农民，他常常给青城山附近贫苦农民以粮、钱帮助。他一生热爱种树，不仅自己种，还要周围群众种树爱树，还革除佃户新年向寺庙送礼的惯例，让佃户种树、护树，年复一年，而今许多参天大树，就是彭椿仙苦心经营留下的。他热爱教育事业，1917年在青城山麓双钟寺创办小学。1919年，又在石笋堂建小学一所，解决贫苦子弟入学困难。

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清末民国期间，成都二仙庵道人的传戒和重刊《道藏辑要》，是四川全真道龙门派道人对道教界和社会所作的又一重大贡献，并且产生了深远的影响。

清光绪十三年（1887年），二仙庵开期传戒。重庆水月庵宋慧安方丈于光绪十三年来二仙庵传授戒律。三年后，宋慧安方丈受京师（北京）白云观传给衣钵，接法眷回四川，开期传戒。后阎永和方丈继宋慧安之法席，倡导三坛戒律，传戒演钵。于是，阎永和传王宗生，王宗生（王伏阳）传熊理斌，熊理斌传申信筠，共传五代方丈。至民国三十四年农历二月（1945年3月）最后一期，二仙庵计共传戒60余期，受戒弟子约六千多人，遍及四川、西南乃至全国各地。

民国期间，二仙庵在北京白云观（于1927年以后停止传戒）、沈阳太清宫（于1930年以后停止传戒）等传戒宫观已经停止传戒情况下，继续传戒，传续全真道法脉。

光绪十八年（1892年），阎永和方丈在传戒之期又发起重新刊刻《道藏辑要》创举。阎方丈与井研贺龙骧、新津彭翰然等，根据成都著名藏书家严雁峰家藏的蒋元庭本《道藏辑要》重新编纂。他们鉴于“时事日非”，“恐珠遗沧海”，分别又增补重要道书17种于内，并按各书的内容，分别续入28宿有关字集。

同时，阎永和等人又收录清人贺龙骧编的有关道经书目5种，以及宋元以来有关道经书目18种，以备查找。

由此可见，阎永和等人在蒋元庭本《道藏辑要》的基础上，又增补了17种道书和23种道经书目，共为40种，为了便于区别蒋元庭本《道藏辑要》而名之为《重刊道藏辑要》。清光绪十八年开始，至清光绪二十七年，历时9年时间，《重刊道藏辑要》才宣告完成编纂。 清光绪二十七年（1901年）成都二仙庵方丈阎永和发起募捐并开始雕刻《重刊道藏辑要》经版。阎永和经过认真周密的考查，从三个因素即：工价廉、刻工精、成本低（采用梨木板材刻板）的特色方面而选择“岳池帮”来雕刻《重刊道藏辑要》。

清光绪三十四年（1908年），阎永和方丈羽化归真。其雕刻的组织工作由王伏阳和宋智和承继下来，前后经历15年之久，至民国四年（1915年）才告竣工。《重刊道藏辑要》经版采用梨木为材料，每块两面刻字，一面两页，共雕刻一万四千块，以二十八宿为次序，印刷成为二百四十五册。集周秦以下道家子书，六朝以来道家经典，辑道家哲学、道教历史、气功丹法、天文地理、医学易学等，集几千年中国道教文化之精萃。《重刊道藏辑要》经版连续刊印了20年，至抗日战争期间，印经工作中断。

抗日战争爆发后，成都屡遭日本飞机轰炸，为保护好《重刊道藏辑要》经版，二仙庵退隐方丈王伏阳特别将经版全部运往青城山真武宫保存，以使经版安全传世，直至抗日战争结束，

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才将《重刊道藏辑要》经版安全运回二仙庵，存放于丹台碧洞书房内。经版原存于二仙庵丹台碧洞书房，1961年将经版移存于青羊宫，直至今日（现存青羊宫印经院）。

《重刊道藏辑要》不仅集中保存了不少《道藏》以外的道教经书，而且，在明本《道藏》奇缺的那些年代，为道门内外阅读道教重要典籍，提供了相当方便。即使上海涵芬楼影印本《道藏》问世以后，《重刊道藏辑要》仍有其不可取代的价值，它至今仍畅流海内外，堪称数千年来中国传统文化之精华，堪称中国道教文化之瑰宝。它以自己特有的风采，为传扬中华道教文化作贡献。《重刊道藏辑要》是晚清、民国时期中国道教发展史上的一座丰碑，它是历代道教文化典籍的缩影，对保存、传播和弘扬道教文化有着十分重要的意义。

现当代著名道教学者龙门丹台碧洞宗第二十二代易心莹（1896-1976），原名良德，字宗干，法名理轮。1913年，离家只身寻至青城山天师洞寻师学道，在庙里做杂活。1914年到成都二仙庵蚕桑传习所作杂役。1917年，天师洞道士魏至龄有事去二仙庵，见其能耐劳苦，虔诚好道，将其领回青城山收为弟子，为全真龙门派碧洞宗第二十二代。住持彭椿仙为提高道教徒文化素质，命其往本山朝阳庵吴君可门下就学，读儒家五经，又学道书《云笈七签》。民国十五年（1926年）成都名儒颜楷来游天师洞，受住持委托将易带回成都，入崇德书院深造，攻读经史一年多。民国十七年（1928年），易心莹回到天师洞后，担任知客兼文书，记帐一年有余。他在接待四方名流的同时，撰成《青城指南》、《青城山风景导览》（由常道观藏室刊印）。民国二十年（1931年），彭椿仙为了使易心莹专门从事道教学术研究，卸去其知客职务。此后，他专心致志，广积道书，深入研究，并实地考察蜀中道观，曾多次赴三台云台观、成都青羊宫、二仙庵等蜀中道教胜地考察。与当时研究道教的知名学者，如西南联合大学化工系教授、《道藏源流考》的作者陈国符，《仙学月刊》和《扬善半月刊》的主编陈樱宁，四川大学教授、著名史学家蒙文通等人交流学术，相互切磋。易心莹以伏案所得先后写成《老子通义》（《读老心解》）、《道学系统表》、《道教分宗表》（《论道教宗派》）、《道学课本》、《道教养身》等书，并辑集《女子道教丛书》。民国三十一年（1942年）彭椿仙逝世，他被选为天师洞住持。越年即去职，专事道教学理研究，著《道教三字经》等书。1956年任四川省政协委员。1957年出席中国道教协会，并被推选为副会长兼副秘书长；后又当选为四川省道教协会会长。1962年去北京为中国道教协会道教徒进修班讲学于白云观。1963年后受命为《四川省宗教志》编纂“道教部分”，完成《四川省道教史》初稿。易心莹一生治道学孜孜不倦；讲学以“常道”为纲，参及儒学。收藏道书1000余册，他还收藏名人题词、绘画，汇成7册，定名为《时贤文综》。他的著述在海内外受到尊崇。其弟子有著名道教研究学者、四川省博物馆研究员王家祐等。